PUISI-PUISI 1

Harapan Yang Kecil

Jalan menujumu kian mengecil
berdesak-desakan jantung dan hatiku
berkeringat kulit dan rambutku
pada tikungan ketiga aku mencari suaka
matahari begitu gencar menghantam kornea
luka lama ditikam tetangga kambuh seketika
aku remuk redam dalam pesona

ada pohon menipis dedaunnya
aku bersimpuh mengharap ramahnya
dalam kekurusan harapan
biru menyeruak tiba-tiba

Setahun Yang Silam

badai adalah ciptaan sendiri
kamar hancur tanah tergusur
bibirku terbuka mencipta petaka
menusuk dalam tubuh sendiri hingga mengapi
geretak bunyi kematian susul menyusul

tanggal yang sama
aku berlari mengejar angin kota
segala gerak segala tegak segala sesak

bunyi yang sama
runtuh
dalam detik yang tak jauh beda

Multifaith Society: Imagination or Not ?

There are many religions in this worlds. They are Islam, Christian, Hindu, and many other religions. Every people has own reason to embrace one of them. In this case, the position of religon is very personal and private. Therefore, one can not force other people to embrace his religion.
Usually, in the society, there are more than two religions. It can be called as multifaith society. In this society, people have to create a truly tolerant multifaith society. In Islam, it was known as madani society. Historically, madani term comes from madinah. It is a city which is near from mekka. Madinah was built by Prophet Muhammad after he had moved from Mekka. Originally, before madinah term was given by Muhammad, it had been called as Yastrib. By giving ‘madinah’ name, he hoped that people in Madinah could keep a truly tolerant although there were three different religions at that time. They were Jew, Christian and Islam.
From the expalanation above, one can see that a long time ago, people could create a truly tolerant multifaith society. Today, many scholars have seen that Indonesia is one example of multifaith society since there are six religions in this country. Among six religions, Islam is the majority religion. However, in its experince, Indonesia faced many religious conflicts. The most recently religious conflict was ‘poso’ conflict. It is a conflict between christian and islam adherents. As a result, thousands people were killed. Although this conflict has been settled, it does not means that this kind of conflict will not happen again in the future.
In every place in this worlds, religious conflict is one of the most dangerous conflict. If this conflict occurs, it will cause many victims. Therefore, people should be tolerant when they live in multifaith society. Tolerance is a key in keeping peaceful condition in the society.
Therefore, the question is whether people can create a truly tolerant multifaith society now. I believe that we can create it. However, this opinion cannot be realized easily. In the first stage, people must have a good understanding with other religions. This understanding can be built through many kind of activities. One of them is a dialogue. Through a dialogue, many differences can be discussed. If the differences in religion are always solved by violence, it will cause religious conflict. On the contrary, if these differences can be discussed through dialogue, it will create a good understanding among people in multifaith society.
Next step is by convincing the religious leaders to participate in creating a truly tolerant in the society. This step is very crucial since the religious leaders have important position in the society, particularly in the village. Sometimes, religious leaders are more respected than government officials. The religious leaders have loyal followers in the society. In some cases, the religious leaders usually provoke their followers to attack other religion adherents. Therefore, if the religious leaders have a good understanding in creating religious harmony, it is not very difficult to create a truly tolerant multifaith society.
From the explanation above, it can be concluded that it is not easy to create a truly tolerant multifaith society. Based on the history, there was a tolerant multifaith society in Madinah. Nowadays, it is challenging, particularly in Indonesia, to create this society. However, there are two steps that can be considered in order to create this ideal society. The first step is through a dialogue. This step can create a good understanding in the society. The next step is by inviting the religious leaders to make religious harmony in multifaith society.

ODD PRAYER

Kamto Baehaqi was the student of Islamic traditional boarding school (pesantren), namely Pesantren Sabilil Huda, in Banyuwangi, East Java. Once when it was holiday, he went home to his village, Ngawi. As the pesantren’s student, most of the people in his village respected them and even they called Kamto as kiyai.
Having new title, it made Kamto had to do some jobs. One of these jobs is that he had to pray to God on behalf of someone. Kiyai Kamto was still young at that time and he had not known much about prayer in Arabic. In village society, most of the people understood that prayer is in Arabic. In their understanding, it is not prayer if someone uses in other language, not in Arabic, although they did not know the meaning of the prayer at all.
People in kiyai Kamto’s village are peasants. They always made a ceremony after harvest time. It is a symbol of an expression of gratitude to God. People usually invited kiyai to lead this ceremony since they thought that kiyai is the good person in understanding Islam. So, in their thought, kiyai could connect their wishes to their God.
When kiyai Kamto was reading a book in the waiting room, the door was knocked. He came to the door and opened it. He saw a old man in front of the door.
“ Can I help you, sir?” Said kiyai Kamto.
“ Yes, yai. I want to invite you to my house.” He answered.
“What happened in your house so you invite me?” kiyai Kamto asked.
“I have kenduri (ceremony) in my house.” Said the guest.
Kiyai Kamto kept silent. He knew that it means he had to lead that ceremony. He also knew that he must be a leader in tahlilan (pray together). After a while, kiyai Kamto said “ Insya Allah, I will come”. Then the guest went home.
Kiyai Kamto was confused what he would do in that ceremony. He only memorized a short prayer in Arabic. In kenduri (ceremony), it is usual that kiyai will pray in long time in Arabic.
Finally, he came to the ceremony although his heart beat rapidly. There were ten peope waited for him but all of them are peasants who knew little about Islam. After talking each other, the host welcomed kiyai Kamto to pray(berdo’a).
While he said a short prayer (rabbana atinaa fidunya khasanah wa fil akhirati khasanah wa qinaa ‘adza ba nar), all of the people said ‘amin’. Because kiyai Kamto believed that all of the people who came in that ceremony did not know Arabic at all, he continoued with Arabic words that he learnt in Pesantren. He pronounced ‘nahw’ words (fa’ala yaf’ulu fa’lan, etc) or Arabic grammar words as long as he remembered. It is very suprising that all of the people said ‘amin’.
Finally, with great confident he continued with many Arabic words though they were not related to ‘do’a’ or prayer at all. And all of the people remained to keep their attention to prayer by saying ‘ amin’ many times.
After he could not remember other Arabic words, he stopped his ritual. Afterthat, the host invited all of the people to eat the meal. And kiyai Kamto got the best one. He enjoyed his status . While kiyai Kamto ate, someone told him that he was the best kiyai because he could pray in fifteen minutes! It was the longest prayer! Kiyai Kamto only smiled. In his heart, he laughed. It was very easy to deceive the people who did not know much about Islam. They thought all of Arabic words were sacred language and related to Islam.

QUO VADIS PEMBERDAYAAN PENDIDIKAN ISLAM DI RIAU?

Sejarah mencatat bahwa pendidikan Islam di Indonesia memiliki karakeristik yang unik. Pada era kolonial, pendidikan Islam didirikan dengan ‘modal dengkul’ dari para ulama dan semangat warga an sich. Hal itu sebagai upaya untuk menandingi keberadaan pendidikan sekuler yang dijalankan oleh pemerintah Belanda. Tak ada uluran tangan dari pemerintah kolonial dalam bentuk apapun. Sehingga kentara sekali jika pendidikan Islam menjadi anak tiri bahkan ‘anak haram’ pada saat itu. Hal ini antara lain direkam oleh Manfred Ziemek (1986) dan Siok Cheng Yeoh (1994).
Dalam konteks itu, pendidikan Islam di Riau memiliki kesamaan sejarah dengan daerah lain. Ia didirikan dengan semangat dakwah Islam sebagaimana kita temukan di daerah Kabupaten Indragiri Hilir ataupun daerah lainnya. Akibat dari hanya berbekal modal semangat itulah akhirnya dalam perkembangan selanjutnya pendidikan Islam seperti berjalan di tempat. Sumber daya manusia yang mengelola lembaga pendidikan Islam nyaris tidak kualitatif. Sarananya jauh dari persyaratan yang distandarkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Lalu pantaskah kita mengharapkan lulusan yang kualitatif dari lembaga seperti itu?
Pendidikan Islam tidak akan mampu bersuara di tengah gerak laju jaman yang merangkak begitu cepat jika tidak segera membenahi segala problem yang melingkupinya saat ini. Pendidikan Islam seperti anak yang kehilangan orang tuanya. Pemerintah pun seperti tidak ada niat untuk memecahkan problem paling mendasar itu. Mengapa pendidikan Islam sangat penting dalam kaitannya dengan Riau?
Pertama, Riau sebagai sebuah propinsi yang memandang budaya melayu sebagai budaya asli komunitasnya sangat menghargai nilai-nilai keislaman dalam struktur sosial masyarakatnya. Dalam berbagai aspek, antara melayu dan Islam memiliki hubungan erat. Dalam memori kita orang melayu sangat identik sebagai pemeluk Islam taat. Berbeda dengan orang Jawa yang dikenal memiliki Islam warna-warni. Sehingga Geertz memberi katogerisasi Islam Jawa dalam tiga ranah, abangan, santri dan priyayi.
Dengan demikian pendidikan Islam di Riau sudah semestinya berada pada posisi yang tidak termarjinalkan. Alangkah sayang dan memalukan jika ada sebuah lembaga pendidikan Islam di Riau yang sama sekali tidak dilirik dan disentuh oleh pemerintah. Terlepas dari adanya dikhotomi antara pendidikan umum dan Islam, jelas menganaktirikan pendidikan Islam merupakan penodaan terhadap citra Riau sebagai daerah yang lekat dengan budaya melayu.
Kedua, sebagai sebuah lembaga, pendidikan Islam saat ini telah tersebar hampir di seluruh daerah di Riau, terutama di pelosok –pelosok yang tidak terjangkau oleh modernisasi . Ketika lembaga pendidikan umum belum lahir, lembaga ini telah didirikan. Ketika infrastruktur belum dibangun, lembaga ini telah lebih dahulu muncul. Ketika listrik belum masuk, lembaga ini lagi-lagi sudah lebih dulu mengambil start. Namun sayangnya, pemerintah sepertinya enggan mengulurkan ‘bantuan’. Dalam hal ini yang saya maksud adalah bantuan pemberdayaan.
Adapun makna pemberdayaan di sini berarti menjembatani ketidaktersedian sarana pendukung untuk memaksimalkan potensi tanpa mengurangi fungsi dan peran lembaga tersebut . Sebagaimana sekarang ini semangat otonomi merupakan ‘mainstream’ dari sistem pendidikan nasional maka sudah semestinya pemerintah daerah mendorong pendidikan Islam di daerah ini untuk berperan optimal. Alangkah menyenangkan dan menggembirakan jika ada sebuah lembaga pendidikan Islam di Riau memiliki gaung nasional.
Ada beberapa hal yang bisa dilakukan pemerintah daerah untuk melakukan pemberdayaan terhadap pendidikan Islam di Riau. Pertama adalah menjembatani kekurangan tenaga guru bidang sains di lembaga tersebut. Pemerintah daerah semestinya tidak hanya tanggap untuk mencari data berapa besar tenaga guru sains yang dibutuhkan oleh lembaga pendidikan Islam tetapi juga mengusahakan ketersediaan tenaga guru tersebut di semua lembaga pendidikan Islam. Bahkan kalau tidak memungkinkan tersedianya tenaga tersebut di Riau, pemerintah jangan segan-segan mendatangkan tenaga sains dari luar daerah.
Kedua, pemetaan nilai keunggulan dan kualitas kelembagaan. Setelah ketersediaan tenaga guru sains terpenuhi, -minimal satu guru sains yang bermutu di satu lembaga pendidikan Islam-, langkah selanjutnya adalah pemetaan nilai kualitas kelembagaan pendidikan Islam sebagai pusat keunggulan. Salah satu yang bisa dilakukan oleh pemerintah adalah melibatkan perannya sebagai pelaku perubahan dengan cara mengoptimalkan sarana perpustakaan. Sebagai lembaga keilmuan, sangat aneh jika di sebuah lembaga pendidikan Islam tidak ditemukan satupun perpustakaan yang memadai. Kalaupun pemerintah merasa kesulitan untuk mendorong tersedianya perpustakaan di setiap lembaga pendidikan Islam, minimal di setiap kecamatan harus tersedia satu perpustakaan umum dengan koleksi 5000-20.000 judul dengan pelayanan yang memadai.Jelas hal itu tidak hanya mendorong bangkitnya mutu lembaga pendidikan Islam saja, namun juga lembaga pendidikan umum juga.
Setelah itu, langkah pemberdayaan yang ketiga adalah memproyeksikan satu lembaga pendidikan Islam sebagai pusat lembaga keilmuan di setiap kabupaten. Pemerintah daerah mengarahkan setiap pemerintah kabupaten untuk melakukan analisis yang teliti tentang keunggulan masing-masing lembaga pendidikan Islam. Apa yang telah direncanakan oleh Bupati Indragiri Hilir untuk membuka sekolah unggul di daerahnya jelas sebuah inisiatif yang positif. Namun yang belum jelas adalah apakah ia akan mendirikan lembaga pendidikan umum atau Islam dan apakah pendirian itu mulai dari nol atau memilih lembaga pendidikan yang sudah ada untuk dijadikan sekolah unggulan. Kabupaten lain mungkin sudah mendirikan tapi sejauh yang saya tangkap belum ada gaungnya sama sekali.
Tearakhir, memproyeksikan UIN Sultan Syarif Qasim sebagai satu-satunya pusat keunggulan Islam Asia Tenggara. Kita barangkali masih terkenang dengan visi dan misi Riau 2010 sebagai pusat keunggulan kebudayaan melayu di Asia Tenggara. Lalu mengapa kita tidak menjadikan satu-satunya lembaga pendidikan tinggi Islam negeri di daerah ini sebagai pusat penelitian yang unggul untuk kawasan Asia Tenggara?.
Impian untuk menjadikan UIN Suka sebagai pusat keunggulan Islam Asia Tenggara sudah semestinya mulai sekarang sudah harus dirintis. Jalinan kerja sama dengan IIAS (International Institute for Asian Studies) di Universitas Leiden mungkin bisa dijadikan langkah awal. Selanjutnya dilakukan kerja sama dengan universitas – universitas lain. Kapan lagi kalau tidak sekarang? Apalagi Riau terkenal sebagai representasi kawasan melayu yang kental dengan tipikal ke-asian tenggara-annya.

Surat Buat Ibu

Ibu, aku sekarang belum mandi. Tadi habis dari Rotterdam melihat pameran lukisan abad 17. Pelukisnya Vingboon, wong londo kalau ibu yang menyebut, ternyata melukis negeri kita dengan indah dan mirip dengan bentuk aslinya. Padahal ia melukis berdasarkan catatan belaka, dan dia sama sekali belum melihat apa yang ia lukis itu. Tapi sayang, daerah kita tidak dia lukis. Dia mungkin tidak akan pernah tahu daerah kita bahkan pimpinan kita juga mungkin akan bilang, “Daerah mana itu pulau kijang?”.
Aku baru mau mengerjakan tugas yang banyak sekali. Di sini aku benar-benar merasakan beban belajar, bu. Mungkin inilah kesalahan pendidik kita yang memanjakan muridnya sehingga di sini aku harus giat lagi ‘membaca’ bacaan asing dengan susah payah. Sebabnya di Indonesia aku tidak pernah disuruh oleh guru atau dosen untuk membaca buku-buku dalam bahasa asing dan sekarang aku mati kutu, bu. Tak usahlah kau salahkan guru atau dosenmu, pasti itu yang ibu akan bilang. Ya, aku idak menyalahkan mereka. Tidak akan bu, karena hidup mereka sudah susah ditengah gejolak harapan terhadap pemerintah yang tak kunjung terwujud. Apalagi mau memikirkan hal-hal kecil itu.
Aku masih teringat ketika masih kecil kau penuhi segala pintaku,kini aku sudah besar belum bisa memenuhi secuilpun harapanmu. Maafkan aku Ibu. Aku ingin memberimu sesuatu yang berarti karena kaulah yang pertama yang aku lihat ketika membuka mata di bumi ini. Doakan aku ibu.
Aku sekarang berada di Leiden, Belanda untuk menuntut ilmu sekaligus untuk memenuhi harapanmu agar kelak aku bisa menyimpan uang dari hasil bea siswaku untuk menebus kerinduan ibu pergi ke tanah suci, mekkah. Tapi di sini tidak enak, bu. Aku terkenang wajahmu, kebaikanmu dan segala cintamu. Aku tidak akan pernah bisa menemukan wanita sebaik ibu. Tidak akan pernah! aku yakin itu. Ibu adalah bayangan Tuhan di bumi ini.
Ibu tidakkah kau ingat waktu kita di sebuah toko buku? waktu itu aku ingin sebuah buku tapi karena Ibu tak punya uang lalu apa yang ibu lakukan? Ibu menyuruh aku ‘mencuri’ buku itu? Ibu, Ya Allah, kau relakan kita berbuat dosa hanya untuk penuhi keinginanku itu. Kita miskin, Ibu, siapa yang disalahkan. Pemilik toko buku itu atau …siapa ibu?
Lalu, ketika aku tidak punya buku-buku pelajaran dan suatu pagi aku minta pada ibu, ibu bilang “ya, nanti sore kita beli” Di wajahmu saat itu tersimpan beban berat yang baru aku sadari setelah aku besar. Aku tahu ibu takut minta uang pada ayah, sebagaimana aku. Ya, ayah bagiku adalah lelaki yang menakutkan bagiku pada saat itu. Dan sosok ibu adalah bagaikan malaikat yang melindungi tumbuh kembangku.
Lalu sorenya ibu berikan uang padaku ketika aku tanya,”Darimana uang ini, bu?” Engkau hanya tersenyum. Dan baru aku sadari setelah aku dewasa uang itu kau dapatkan dari menghutang ke tetangga. Ibu, aku tidak bisa lagi menulis surat ini karena air mataku sudah mulai membasahi pipiku. Aku berharap engkau memberi maaf padaku.
NB: Sajadah pemberianmu selalu aku pakai untuk menghadapNya, bu. Mudah-mudahan ibu senang karena hanya itulah satu-satunya yang aku bisa untuk menyenangkan ibu saat ini.
Salam,
Imron Rosidi (Mahasiswa Program TIYL S2 di Universitas Leiden Belanda)
Smaragdlaan 222 Leiden 2332 JZ The Netherlands

Kesabaran

Puih! Jadi orang sabar ternyata luar biasa beratnya. Dalam diri manusia terdapat potensi ketidaksabaran yang dahsyat. Mengelola kesabaran adalah langkah awal menuju kesuksesan hidup. Kesabaran akan melahirkan ketekunan dan semangat hidup yang susah padam. Nilai kesabaran bagiku tidak dapat diukur. Dengan memberikan limit kesabaran berarti sama dengan membuat nilai kesabaran itu hampa. Jadi, kalau ada kata-kata 'sabar ada batasnya', bagiku hal itu memiliki tafsir sebagai memaknai ketidaksabaran sebagai kesabaran. Kalau diumpamakan secara konkrit, ucapan itu sama dengan kau menilai sapi sebagai kerbau.
Untuk mengelola kesabaran, dibutuhkan komitmen yang tangguh. Komitmen itu lahir bukan secara tiba-tiba. Ia tercipta dari semangat merubah. Dalam jiwa manusia, kesabaran merupakan fase dari sikap kepasrahan pada nilai-nilai llahiyah. Sulit bagi kita mencipta kesabaran jika kita tidak percaya pada moralitas ketuhanan. Melatih kesabaran, membuat jiwa seseorang tersinari oleh semangat membangun masa depan.
Dalam dunia pendidikan, kesabaran belumlah dijadikan basis yang melandasi pendidikan keagamaan. Pendidikan agama acap melihat persoalan normatif sebagai 'barang mewah' yang tidak bisa diwujudkan. Kesabaran, benar, adalah normatif. Tapi tentu saja salah kalau kesabaran itu lalu dianggap nilai yang tidak aplikatif.
Kesabaran bagiku bukanlah kelambanan. Karena kesabaran bukanlah wilayah fisik. Ia lebih ke arah pengelolaan emosi. Seorang yang sabar bukan berarti harus bergerak lamban. Dalam dunia pendidikan kita sering melihat sosok pendidik kurang memberikan contoh yang baik tentang nilai kesabaran. UAN adalah contoh nyata dari langkanya nilai kesabaran dalam wilayah pendidikan kita. Para guru, melakukan apa saja untuk meluluskan murid-muridnya dari UAN. Depdiknas dengan tidak sabar memutiuskan bahwa UAN adalah alat ukur yang tepat untuk menilai mutu pendidikan kita. Ibaratnya; ada orang miskin yang di beri uang 100 ribu. Lalu ia diminta membelanjakan uang itu. Ia pun dengan bersemangat membeli baju yang mewah di sebuah supermarket. Dia tidak sabar dalam mengambil keputusan. Padahal di rumahnya orang itu tidak punya beras untuk dimakan. Apa baju itu bisa dimakan?. Contoh itu sama dengan kasus UAN tersebut. Dalam hal ini, kesabaran bagiku adalah kematangan berpikir.